然执无常家義有未尽，意谓说法身定是常 故。若定常住即非作法，非作法故不作二身， 是故法身亦非无为。《楞伽经》言“若如来法身 非作法者，言有修行无量功德一切行者，即 为虚妄。”《摄大乘》说法身五，于中言第三有为 无为无二为相，非惑业杂所生故、由得自在 能显有为相故。释曰：一切有为法，皆从惑业 生。法身不从惑业生，故非有为。法身由得自 在，能数数显有为相，谓应化二身故。非无为 是明法身，虽非惑业所生有为，而非凝然无动 作物也。又报常家虽乐常住，而其常義亦有 不足，意谓始有功德不遍于前位故。若此功 德有所不遍，即于法界有所不证。若于法界 无所不证，即等法性无所不遍。如《花严经》言 “如来正觉成菩提时住佛方便，得一切众生 等身，得一切法等身，得一切杀等身，得一切 三世等身，得一切法界等身，得虚空界等身， 乃至得寂静涅槃界等身。佛子！随如来所得 身，当知音声及无碍心复如是。”如来具足如 是三种淸净无量，是明如来成道後所得色身 音声及无碍心，无所不等、无所不遍。既言等 于一切三世，岂不遍金刚以前？然此道理诸 佛秘藏，非思量者之所不能测，但依佛言起 作信耳。涅槃之義略判如是。

第二、明佛性 義。佛性之義六门分别：一出体门、二因果门、 三见性门、四有无门、五三世门、六会通门。出 体门内亦有二重，先序诸说、後判是非。昔来 说虽有百家，義类相摄不出六种。第一师云： 当有佛果为佛性体，如下〈狮子吼〉中说言“一 阐提等无有善法。”佛亦言“以未来有故悉有 佛性。”又言“以现在世烦恼因缘能断善根，未 来佛性力因缘故遂生善根。”故知当果即是 正因。所以然者，无明初念不有而已，有心即 有当果之性，故修万行以剋现果。现果即成， 当果为本，故说当果而为正因。此是白马寺 爱法师述生公義也。第二师云：现有众生为 佛性体。何者？众生之用总御心法，众生之義 处处受生。如是御心之主，必当能成大觉，故 说众生为正因体。如〈狮子吼〉中言“众生佛性 亦二种因者，谓诸众生也。”莊严寺旻法师義 也。第三师云：众生之心异乎木石，必有厌苦 求乐之性。由有此性，故修万行终归无上菩 提乐果，故说心性为正因体。如下文言“一切 众生悉皆有心。凡有心者，必当得成阿耨菩 提。”《夫人经》言“若无如来藏，不得厌苦乐求涅 槃故。”此是光宅雲法师義也。第四师云：心有 神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木 石等非情物，由此能成大觉之果，故说心神 为正因体。〈如来性品〉云“我者即是如来藏義， 一切众生悉有佛性即是我義。”〈狮子吼〉中言 “非佛性者，谓瓦石等无情之物。離如是等无 情之物，是名佛性故。”此是梁武箫焉天子義 也。第五师言：阿赖耶识法尔种子为佛性体。 如此经言“佛性者，一切诸阿耨菩提中道种 子。”《瑜伽论》云“性种姓者，六处殊勝，有如是相， 从无始世辗转传来法尔所得。”此意新师等 義。第六师云：阿摩罗识真如解性为佛性体。 如经言“佛性者名第一義空，第一義空名为 智慧。”《宝性论》云“及彼真如性者，如《六根聚经》 说。六根如是从无始来，毕竟究竟诸法体故。” 诸说如是。次判是非者，此诸师说皆是非。所 以然者，佛性非然非不然故。以非然故，诸说 悉非。非不然故，诸義悉是。是義志云何？六师 所说不出二途：初一指于当有之果，後五同 據今有之因。此後五中亦为二倒：後一在于 真谛，前四随于俗谛。俗谛四说，不出人法，前 一擧人、後三據法。據法三義，不过起伏，後一 种子、前二上心。上心之内，随義异说耳。然佛 性之体正是一心，一心之性远離诸边，远離诸 边故都无所当，无所当故无所不当。所以就 心论心，非因非果、非真非俗、非人非法、非起 非伏。如其约缘论心，为起为伏、作法作人、为 俗为真、作因作果。是谓非然非不然義。所以 诸说皆非皆是。总说虽然，于中分别者，于一 心法有二种義：一者不染而染、二者染而不 染。染而不染，一味寂静。不染而染，流转六道。 如下文言“一味药随其流处有种种味，而其 真味停留在山。”《夫人经》言“自性淸净心难可 了知，彼心为烦恼所染，此亦难可了知。”《起信 论》中廣显是義，此者真谛三藏之義。第六师 说真如佛性，得于染而不染门也。前之五義 皆在染门。何者？随染之心不守一性，对缘望 果必有可生，可生之性不由熏成，是故说名 法尔种子，第五师義得此门也。又即如是随 染之心，乃至转作生灭识位，而恒不失神解 之性，由不失故终归心原，第四师義亦当此 门也。又若随染生灭之心，依内熏力起二种 业，所谓厌苦求乐之能因，此为本当至极果， 第三师義当此门也。如是一心随染转时，随 所至处总御诸法，处处受生说名受生，第二 师義合于是门也。如是众生本觉所转，必当 得至大觉之果，而今来现说名当果，第一师 義合于是门也。由是義故，六师所说虽皆未 尽佛性实体，随门而说各得其義。故下文说 “如彼盲人各各说象，虽不得实非不说象。说 佛性者亦复如是，不即六法不離六法。”当知 此中六说亦尔。出体门竟。

第二、明因果门。佛 性之体非因非果，而亦不非因果性，所以擧 体作因作果。果佛性者，佛之体性，故名佛性。 如〈迦葉品〉云“如来十力四无畏等无量诸法， 是佛之性。”又下文言“如来已得阿耨菩提，所 有佛性一切佛法常无变易，故无三世犹如 虚空。”如是等文明果佛性。因佛性者，作佛之 性故名佛性。如〈狮子吼〉中言“是因非果，名为 佛性。非因生故，是因非果。”又下文言“众生佛 性亦二种因。正因者，谓诸众生。缘因者，谓六 波罗蜜。”如是等文说因佛性。总说虽然，于中 分别者，果有二种：所生、所了。所了果，谓涅槃 果，即是法身。所生果者，谓菩提果，即是报佛。 对此二果，说二佛性。法佛性者，在性净门。报 佛性者，在随染门。如〈狮子吼〉中言“善男子！我 所宣说涅槃因者，所谓佛性之性不生涅槃， 是故无因。能破烦恼，故名大果。不从道生，故 名无果。是故涅槃无因无果。”是文正显法佛 之性，唯约隐显说为因果也。〈迦葉品〉云“夫佛 性者，不名一法、不名万法。未得阿耨菩提之 时，一切善不善无记法尽名佛性。非佛性者， 所谓一切墙壁瓦石无情之物。離如是等无 情之物，是名佛性。”是文正明报佛之性，以随 染动心虽通三性，而亦不失神解之性，故说此 为报佛性。但为拣别法佛性门遍一切有情 无情，是故于报佛性不取无情物也。别门虽 然，就实通论者，性净本觉亦为二身之性，随 染解性亦作法身之因。何以知其然者，如《宝 性论》言“依二种佛性得出三种身。”《佛性论》中 显是意言“佛性有二种：一者住自性性、二者 引出佛性。为显住自性性，故说地中宝藏为 譬。为显引出佛性，故说掩罗树芽为譬。约此 两因，故佛说三身果。一者因住自性佛性故 说法身。法身有四种功德，是故说毁败布裡 真金譬。二者因引佛性故说应身，是故说贫 女如怀轮王譬。三者因引出佛性，故复出化 身，故说罗汉中佛像为譬”乃至廣说。此论意 者，应得因中具三佛性。彼应得因，如理为体 故，如性净门中真如佛性通为三身而作正 因。既说性净本觉虽非生灭，而得与二身作 正因。当知随染解性虽非常住，而与法身作 正因性。如《不增不减经》言“即此法身烦恼缠， 无始世来随顺世间波浪漂流去来生死，名为 众生。離一切垢住于彼岸，于一切法得自在 力，名为如来、应、正遍知”乃至廣说。《起信论》中 为显是意，故引喩言“如海水因风波动，水相 风相不相捨離。如是众生自性淸净心，因无 明风动，心与无明不相捨離”乃至廣说。是意 欲明法身虽非动相，而離静性随无明风擧 体动转，动转之心不失解性。後复无明还至 归本，归本之时还成法身。是故当知随染动 心正为还静法身之因。若依是门，得说法身 亦是作法，以修诸行始得成静故。如《楞伽经》 言“若如来法身非作法者，言有修行无量功 德一切行者，皆是虚妄故。”因果门竟。

次第三 明见性门者，谓至何位得见佛性？有人说言： 佛性法界虽无二体，而義不同，见位亦异。是 故初地证见真如法界，而未能见佛性之義。 乃至十地犹是闻见，至妙觉位方得眼见。是 说不了，违文義故。何者？处处皆说初地菩萨 证见法身，法身佛性名异義一。而言虽证法 身不见佛性者，不应道理违诸文。次当廣说 如实義者，若于初地得证法界，即于此位已 见佛性。若第十地未见佛性，亦于彼位未见 法界。欲显是義，三重分别：一者究竟不究竟 门、二者遍不遍门、三者证不证门。若就究竟 不究竟门，唯于佛地得名眼见，此时究竟归 一心原，证见佛性之全分体故。金刚以还未 得眼见，宜是仰信，但名闻见，以其未至一心 之原，不证佛性全分体故。如说佛性，法界亦 尔，馀一切境皆亦如是。若就第二遍不遍门， 初地以上眼见佛性，遍遣一切遍计所执，遍 见一切遍满佛性故。地前凡夫二乘圣人有 信不信，齐未能见，以未能離一切分别，不能 证得遍满法界故。若依第三证不证门，二乘 圣人得见佛性，一切凡夫未能得见。所以然 者，二空真如即是佛性，二乘圣人虽非遍见， 依人空门证得真如，故亦得说眼见佛性。如 〈长寿品〉言“若于三法修异相者，淸净三皈即 无依处，所有禁戒皆不具足，尙不能得声闻 缘觉菩提之果，何况能得无上菩提。”是文欲 明若二乘人入观之时，唯取三宝人法异相，不 证三宝同体人空。即不能具无漏圣戒，亦不 能得尽无生智。是即反显彼能证见三宝一 体，故亦能得二乘菩提。三宝一体即是佛性， 准知亦说得见佛性。唯彼人虽实得见佛性， 而未能知谓是佛性，如说眼识见靑不知靑， 虽未能知谓是靑色，而是眼识实见靑色。二 乘者见佛性，当知亦尔。证不证门文義如是。 遍不遍门之文義者，如〈狮子吼〉中言“复次色 者谓佛菩萨，非色者一切众生。色者名为眼 见，非色者名为闻见。”《法花论》云“八生乃至一 生得阿耨菩提者，证初地得菩提故。以離三 界分段生死，随分能见真如佛性，名得菩提。” 《宝性论･僧宝品》云“有二种修行，谓如实修行 及遍修行。如实修行者，谓见众生自性淸净， 佛性境界故。”偈言“无障净智者，如实见众生， 自性淸净佛，法身境界故。”遍修行者，谓遍十 地一切境界故，见一切众生有一切智故。又 遍一切境界者，以遍一切境界，依出世慧眼 见一切众生乃至畜牲有如来藏。应知彼见 一切众生皆有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以 遍证一切真如法界故。偈言“无碍净智眼，见 诸众生性，遍无量境界，故我今敬礼故。”解言： 此中如实修行即正体智，遍修行者是後得 智，是知初地菩萨二智皆能证见真如佛性。 但正体智宜证真如佛性实体，名如实行。其 後得智见诸众生悉有佛性，故名遍行。遍不 遍门，文義如是。

究竟不究竟门，文证者，〈狮子 吼〉中言“佛性亦二。言色者，阿耨菩提。非色者， 凡夫乃至十住菩萨见不了，不了故名非色。 色者名为眼见，非色者名为闻见。”《瑜伽论》云 “问：一切安住到究竟地，菩萨智等如来智等有 何差别？答：如明眼人隔于轻繫睹众色像，到 究竟地菩萨妙智于一切境当知亦尔。如知 尽事业圆布众采，唯後妙色未净修治。已净 修治，菩萨如来二智亦尔。如明眼人微暗见色， 離暗见色，二智亦尔。如远见色、如近见色，犹 如轻翳眼观、极净眼观。二智差别，当知亦尔。” 依此文证，当知佛性境界，菩萨未究竟。于一 切境皆未究尽，未究尽故通名闻见，得因满 故亦名眼见。所以未穷知者，略有五義：一者 本识相应最纲妄想，无明所识隔金刚眼，是 故似隔轻繫也。二者万行已备三智已得，而 唯未得大圆镜智，如最妙色未净修治。三者 解脱二障故得净，未轻极微无明住地，是故 不异微暗见色。四者有惑障习，而非亲障法 空观智，故如远色。五者其知障气虽是微薄， 近晓慧眼事同轻繫。依是五義，未能穷照，故 说如是五种譬喩。于中通难会相违文，具如 二障義中廣说。第三重内文義如是。若知如 是三重别義，诸文进退无所不通也。

第四、明 有无者，有无差别，略有二句：一就圣位、二约 凡位。圣位有无先作五阶，谓前五地为第一 位，以十度行配十地门，未得般若相同凡位 故。六七八地为第二位，虽有出入，无出入异， 齐于俗谛有功用故。第九地为第三位，以于 真俗俱无功用故。第十地为第四位，具足十 度因行，穷满因故。如来地者为第五位。就此 五位说事有无。如〈迦葉品〉说“如来十力四无 畏等无量诸法足佛是佛之性。”即如是佛性 即有七事：一常、二乐、三我、四净、五真、六实、七 善。後身菩萨佛性有六：一常、二净、三真、四实、 五善、六可见。九地菩萨佛性有六：一常、二善、 三真、四实、五净、六可见。八住菩萨下至六地 佛性有五事：一真、二实、三净、四善、五可见。五 住菩萨下至初地佛性有五事：一真、二实、三 净、四可见、五善不善。解言：此五位中，通有十 事，一善不善、二者可见、三少见，幷佛地七。是 十法在报佛因果，非就法身真如佛性，以彼 处文相不得尔故。然此十事有无，总束以为 五倒：一真实净三，贯通五位。二者善之一事， 在上四位。三者可见一事，在下三位。四者常 之一事，在上三位。五者我乐少见善不善四， 随其所应侷在一位。所以然者，我者即是佛 義，乐者是涅槃義。佛与涅槃究竟之名，故说 此二唯在果地。言少见者，为前所说五对所 显，故此一事唯在十地。善不善者，相同凡夫 未得纯善，故此一事在一位。一位四事，立意 如是。所以常事在上三位者，任运现前是其 常義。九地以上三位虽因果殊，俱于真俗得 无功用，故说常事在上三位。所以可见在下 三位者，十地因满佛地果员，因果虽殊同员 满故。九地以下齐未圆，俱足应满，故说可见。 所以善事在上四位者，六地已上已得般若 善巧利物，故得善事。所以净与真实通于五 位者，此中净者是无漏義，初地以上得真无 漏，故说净德通于五位。離妄为真義，在见分。 不虚为实義，当相分。无漏见相非妄非虚，故 说此二亦通五位。然此十事有无之義，但约 一边显其阶级，未必一向定为然也。

次约凡 夫位说有无者，如〈迦葉品〉四句中说“或有佛 性，一阐提有、善根人无。或有佛性，善根人有、 一阐提无。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二 人俱无。”解云：如是四句显报佛，非就法身真 如佛，彼处文势必应尔故。四句差别略有四 義：显二门故、别因果故、开四意故、遮二边 故。第一義者，为显二门故说四句。何者？前之 二句约依持门说五种姓，其後二句就缘起门 显因果性。谓初句言阐提人有者，不定性人 断善根时，犹有作佛法尔种子故。善根人无 者，决定二来有、善根时无，如前说作佛种子 故。第二句中善根人有者，菩萨种姓无断善 根本来具有，作佛种子故。阐提人无者，无性 众生断善根时永无，如前菩萨种姓故。故知 此二句显五种姓也。第三句言二人俱有者， 前二句内两褈二人皆有。缘起门中因性凡 有心者，当得菩提故。第四句言二人俱无者， 即第三句所说二人齐无，缘起门中果性当 时未得无上菩提故。故知此二句显二果性。 如此经意宽无所不包，通取二门以说四句。 初義如是。

第二義者，宜就缘起一门而说。前 立三句明因差别，最後一句显果无二。何者？ 初句中言阐提人有、善根人无者，是明一切 断善根人所有不善五阴亦作报佛之性。第 二句言善根人有阐提人无者，是明一切有 善根者所有善五阴亦为报佛。第三句二人 俱有者，谓前二人所有四种无记五阴皆能 得作报佛正因，以彼一切三性五阴皆为一 心转所作故。为显三性皆为佛性故，作三句 明因差别也。第四句言二人俱无者，谓前二 人虽有三因而皆未得报佛果性。为显极果 纯一善性故，立一句显无二也。二義如是。

第 三意者，为四种意故说四句。第一句者，抑引 意说，引断善根者除绝望心故，抑善根人持 善梦恶故。第二句者，劝请意说，既除梦恶劝 修众善，擧手低头皆成佛道故。既除绝望心、 识離诸恶，恶为祸本，能障佛道故。第三句者， 生普敬意，无一有情不含当果，含当果者必 成大觉故。第四句者，起廣度意，虽有当果而 无观觉，无观觉者长没苦海故。此四意内所 诠義者，第一句中约邪见说，第二句中约信 心说。第四同望当果，指当有義说为俱有，據 现无義亦说俱无。三義如是。

第四義者，为離 二边故说四句，谓前二句别显離边，後之二 句总显離边。言别显者，谓初句言阐提人有， 遮定无边，非據定有。第二句言阐提人无，止 定有边，不著定无。如下文言“若有说言断善 根者定有佛性、定无佛性，是名置答。善男子！ 我亦不说，置而不答，乃说置答。如是置答复 有二种：一者遮止、二者莫著。以是義故，得名 置答。”如就阐提遮止二边，对善根人当知亦 尔。言後二句总显離边者，第三句言二人俱 有，是明佛性不同兔角，依非无義说名为有。 第四句言二人俱无，是显佛性不同虚空，约 不有義说名为无。如下文言“众生佛性非有 非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空，虚空不 可见，佛性可见故。佛性虽无，不同兔角，兔角 不可生，佛性可生故。是故佛性非有非无亦 有亦无。云何名有？一切悉有。是诸众生不断 灭，犹如灯炎，乃至菩提，故名有。云何无？一切 众生现在未有一切佛法，是故名无。有无合 故，是名中道。是故佛性非有非无”乃至廣说。 若依如是離边之意，四句皆望当果佛性。若 使四句齐望一果，总别二意有何异者？前二 人说二句者，依遮诠義以遣二边。後总二人 立句者，依表诠门以示中道。中道之義通于 二人，是故合说。二边之执随人各起，所以别 说。然佛说四句意趣众多，今且略尔四种義 耳。有无门竟。

第五、明三世非三世，略有二義： 先就法身、後约报佛。若就别门，法身佛性虽 复因名，应得果名。至得其体平等无生无灭， 是故一向非三世摄。是義灼然，不劳引证也。 次约报佛因果性者，依下文说即有三句：一 者如来圆果菩萨满因，此二相对以显不同。 如来圆智穷于理原，等一法界遍三世际，故 非过去现在未来。後身菩萨未至理原，虽复 已得满因故已少见，未至极果故未具见，未 具见边名为未来。未成圆果故，已少见边 名为现在，现得满因故，犹未谢故非过去。如 经言“如来佛性非过去非现在未来。後身菩 萨佛性现在未来少可见故，得名现在。未具 见故，名为未来”故。

问：未具见義犹是现在有， 何得说是名为未来？又若菩萨现得少见故 名现在者，是即如来现得其见应名现在。答： 如来现得，得遍三世，毕竟不为时节所迁，故虽 现得不在现世。菩萨少见，未免生死，犹堕时 节，故为现在。是通後难，答前问者。未具见義 虽是现有，具见种子犹伏未起，由现起故名 未来。如《瑜伽》说“未与果当来种子相续，名未 来果。”当知此中道理亦尔。第二句者，宜就如 来因果相对以明差别。立果望因，因皆未极， 不離生灭，故随三世。就果谈果即有二義者， 生因所生者必灭，刹那不住，故是三世。二者 已至理原，体一法界无所不遍，故非三世。然 其生灭德无不体理，故一一念皆遍三世，遍 三世德莫不从因，故其周遍不过刹那。尔退 刹那而遍三世，不从周遍而为一念，为一念 故随于三世，遍三世故非过现未，是谓佛德 不可思议，但应仰信非思量流。如经言“如来 未得阿耨菩提时，佛性因故，亦是过去现在未 来。果即不尔，有是三世、有非三世故。”问者：是 经文有是有非，即应二别不就一德。有是三 世者，化身色形是。有非三世者，报佛内德是。 亦如是二義，灼然可见。何劳宜就实德而作难 解之说？答：如汝所见亦有道理，为新学者应 作是说。若非新学无定执者，为是等人应如 前说。为显是義故，彼下文言“迦葉菩萨白佛 言：‘世尊！云何名因亦是过去现在未来，果亦 过去现在未来，非是过去现在未来？’佛言：‘五 阴二种：一者因、二者果。是因五阴，是过现未。 是果五阴，亦是过去现在未来，亦非过去现在 未来。’”依是文证，当知宜就一果五阴亦是三 世亦非三世。

第三句者，宜就菩萨因果相对 以辨三世者，菩萨佛性未免生死，望後为因、 望前为果，种子为因、现行为果。如是因皆随 三世，未至理原，无非三世。如经云“後身菩萨 佛性因故，亦是过去现在未来，果亦如是。九 地菩萨佛性因故，亦是过去现在未来，果亦如 是。九地菩萨佛性因故，亦是过去现在未来， 果亦如是”乃至廣说故。

问：第二句中明如来 因乃取未成佛时因性，今第三句明菩萨果 廣说当成时果性，何故此中不取当果？解云： 不例立果望因，因是已修故得取。因在望果， 果非已证，所以不取。是故宜就菩萨位内前 後相望而说因果三世。三世门竟。

第六、会 通。于中有二：初通文异、後会義同。通异文者， 问，如因果门所引文云“未得阿耨菩提之时，约一 切善不善无记法尽名佛性。”若依是文，菩提 之心六度等行皆是佛性。何故〈狮子吼〉中言 “正因者名为佛性，缘因者发菩提心。”如是相 违云何会通？通者解云：以性摄、行不摄，故，说 一切尽名佛性。以行望性，有性非行，故分性 行以说二因。又复性有二義：一是因義、二非 作義。就因義故，尽名佛性。约非作義，行即非 性。由是道理，故不相违也。

问：如体相门所引 文言“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之 物。”又复〈迦葉品〉中说云“或云佛性住五阴中 果。或言佛性性離阴而有，犹如虚空，是故如 来说于中道。众生佛性，非内六入非外六入， 内外合故名为中道。”若依後文，瓦石等物外 六入所摄而为佛性。如是相违云何会通？通 者解云：若依有情无情异门，瓦石等物不名 佛性。若就唯识所变现门，内外无二合为佛 性，此是唯约报佛性说。又复前说文说报佛 性，後所引文说法佛性。若作是说，亦不相违 也。

问：见性门内所引论说“初地菩萨无碍智 眼见诸众生悉有佛性。”何故是经不能见？如 〈德王品〉第九功德中言“住九地者，见法有性，不 见佛性。住十住者，见法无性，方见佛性。”又〈师 子吼〉中言“十住菩萨，唯能自知当得菩提，而 未能知一切众生悉有佛性。”又言“十住菩萨， 唯见其终、不见其始。诸佛世尊见始见终，以 是義故诸佛了了得佛性。”又言“十住菩萨唯 见一乘，不知如来是常住法。以是義故，言十 住菩萨虽见佛性而不明了。”又言“一切觉者 名为佛性。菩萨不得名一切觉，是故虽见而 不明了。”如是等文云何会通？通者解云：通相 而言，为显究竟不究竟异，故说十地见不明 了。若依随分证见门者，初地菩萨亦得眼见， 馀文进退隐显门说。何者？为显十地是因满 位，故说得见。九地以还因未圆满，故说不见。 又复《起信论》说六种染中，第五能见心不相应 染是九地障，未出此障，故说九地见法有性； 入第十地已出彼障，是故说言见法无性。且 时一边显位阶降。又说十住唯见终者，众生之 未终乎六识，有情之本始于一心，菩萨通达 六识之相，而未证见一心之原，故言见终而 不见始。又言自知当得菩提未知众生有佛 性者，是约远近以说难易，谓自当果在第二 念，近故易知；众生当果即天後边，远故难知。 是望当果佛性说也。又言十住虽见一乘不 知如来是常住法者，是约因果显其难易。言 一乘者正因佛性，如来常者是果佛性。十住 因满故见因性，未得圆果不见果性。即依是 義。故後文说言“菩萨未得名一切觉，是故虽 见而不明了也。”馀文相违準此可通。

次会義 同者，于同类義有异文句，以義类而会诸文。 佛性之義有无量门，以类相摄不出五种：一 性净门，常住佛性。二随染门，无常佛性。是二 种门皆说因性。三者现果，诸佛所得。四者当 果，众生所含。五者一心，非因非果。依是五门以 摄诸文。第一常住佛性门者，〈四相品〉云“唯断 取著，不断我见。我见者名为佛，佛性者即真 解脱。”〈如来性品〉云“我者即是如来藏，一切众 生悉有佛性即是我義。”〈狮子吼〉中言“佛性者 名第一義空，第一義空名为智慧。智者见空 及与不空，愚者不见空与不空。”又言“观十二 缘智凡有二种：下中智者不见佛性，即是二 乘。上智观者不见了了，不了了见故住十住 地。上上智者即了了见，了了见故得阿耨菩 提。以是義故，十二因缘名为佛性，佛性者名 第一義空，第一義空名为中道，中道者名为 佛性，佛性者名为涅槃，又言究竟。究竟者，一 切众生所得一乘，一乘者名为佛性。一切众 生皆有一乘，无明覆故不能得见。”如是等文， 擧诸异名同显性净真如佛性，三乘同归故 名一乘，十二之本故名因缘，離一切故名为 空性，有本觉名为智慧，众生中实故名为義， 自体自照故名我见。诸名虽异，所诠体一。所 以说是众多名者，为显诸经唯一味故，谓名我 见、名如来藏者，是会《勝鬘》、《楞伽》等旨。又名为 空、名智慧者，是会诸部《般若》教意。又名一乘 者，是会《法花经》等。又名真解脱者，是会《维摩 经》等。为显是等诸经异文同旨，故于一佛性 立是诸名也。

第二、随染门中报佛性者，〈狮子 吼〉中言“佛性者名大信心。何以？信心故，菩萨 能具六波罗蜜。”又言“佛性者名慈悲喜捨，佛 性者名四无碍知。乃至佛性者名灌顶三昧。” 〈迦葉品〉云“後身菩萨佛性有六，乃至初地佛 性有五，皆是过去现在未来。”又言“未得菩提 之时，善不善等尽名佛性。”如是等文，同显随 染门内报佛性也。

第三、明现果佛性者，〈狮子 吼〉中言“佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、 非相、非相非非相。云何为色？金刚身故。云何 非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？ 无定相故。云何为相？三十二故。云何非相？一 切众生相不现故。云何非相非非相？不决定 故。”〈迦葉品〉云“如来佛性即有二种：一者有、二 者无。有者，所谓三十二相八十种好、十力、四 无畏乃至无量三昧，是名为有。无者，如来过 去诸善不善无记乃至五阴十二因缘，是名为 无。是名如来佛性有无。”如是等文同明现果。